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  • 佛法879999创富图库开奖历史_百度百科

    时间:2019-12-11    来源:本站原创    阅读次数:

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      又佛法为佛引导众生之教法,亦即出世间之法;对此,人间国王治理人民所定之司法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之相干,因时因地而异,有以公法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对抗佛法,致使践踏佛法者,如他们们国史书上有名的三武一宗之厄。

      另外,佛所得之法,即缘起之意旨及法界之理由等;又佛所知之法,即十足法;以及佛所具足之各式功德(十八不共法),均称佛法。

      故知,广义而言,‘佛法’一词,征求极广,上记除外,举凡诸法天赋、整个阳间之奇奥善语,以至于其大家切实与准确之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则寻常所谈之佛法多指佛所叙之教法。

      敬重佛陀所叙诀窍而立之六种一名。(一)善说,以诸法之实相谈诸法。如以不善法说不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

      教,夕得道;或夕闻法,次晨获利。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修讲。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱地步。(五)来尝,系应自身证悟,非随全班人物。(六)智者自知,有圆活之人自能信解。[成实论卷一]

      又佛法为佛辅导众生之教法,亦即出尘世之法;对此,人间国王管理黎民所定之法律,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之相合,因时因地而异,有以法令而护持佛法、鞭笞佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗拒佛法,以至耗费佛法者,如全班人们国汗青上出名的三武一宗之厄。

      其它,佛所得之法,即缘由之意义及法界之旨趣等;又佛所知之法,即全豹法;以及佛所具足之百般功德(十八不共法),均称佛法。

      凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商讨’别篇。本书为隋唐期间通行临时的三阶教之根源教典,又为三阶教徒所最爱慕之基础圣典。由于隋唐之时曾屡次敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之典籍大多秘密不传。然近世于日本京师兴圣寺露出本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包括本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所辘集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民典籍馆。

      另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就畴前之习俗而讲明三阶根机之义;第二大段就而今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教透露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,评释三阶之人依境而起行,其损益之景遇及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

      禅林用语。指鼠目寸光之佛法,盖因不及一尺之故。日常多用以讥刺闇证之禅者,此类人未能充盈领悟佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

      即指戒律。戒律乃佛陀为防卫佛高足违犯身、口、意等三业之缺点所创办之禁戒,佛学生若能依之筑行,可赢得清净,设立建设灵动,入于各式禅定境地,故知戒律为佛教徒寻求正顺解脱之根底。戒律若能久行于世,为代代所实施,则佛法亦传扬永久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

      佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生从来色心实相之体性。

      净土诀要,其大无外。全事即理,全建即性。行极普通,益极殊胜。良(诚然,确凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全体秘诀,无不以后法界流。所有行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能逾越其外。逆恶罪犯,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,流畅权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特有诀要,其修证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无尽寿经颂》序)

      [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,感受自己业识妄心。熏之久久,业放肆空。心与佛关,心与叙合。全众生心,成如来藏。(印光大家《答丁福保居士代友人问一则》)

      想佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。悉数窍门,无不此后法界流。全盘行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞同如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回敬仰生西方极乐宇宙,以期完竣佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,雷同进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。而后从二住,致使十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

      [1]十信后心:十信位的结尾阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,自此成为法身大士。

      俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感触叙交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,鄙俗自居,不敢担任。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以鄙俚自居者,可以鼓起[1]矣。《华严》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回崇敬生西方,普劝善财及华藏海众,一样进行,求生西方,以期完满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。欲张大乘之谰言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

      大矣哉,净土诀要之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其离奇。即念念佛,即念成佛,历劫筑证者,益(更加)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全豹法,无不自此法界流。大、小、权、实全面行,无不还归此法界。一连惑业,得预补处[2]。即此一生,完善菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。以是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻省之行,马鸣示于《起信》。易行速至之谈,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性[4],总(简直,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

      [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即崇敬它的高深。

      [2]得预补处:预,到场,参加。打造5G期间43678曾道仙救世网财经视频入口,补处,终身补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的系累即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即取得出席到一生补处之位。

      [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出红尘善根之人)。

      为摩诃止观所举三种外叙之一。指仰仗于佛法而立毛病思想者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外叙。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外谈,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外道指佛法之外之教,或其尊奉者。又虽学佛之教,然其观点与佛法相违背者,称为学佛法成外谈。

      外道之法,秘而不传,欲说而恐污所有人口,欲书而恐污他们们手,但以诚实思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外讲之得以遍行全世界者,以躲避及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑谈其粗略云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

      外说均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了马虎者, 彼岂能勾引哉?所勾搭者, 皆无知无识之流也。汝父负责于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合关。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外谈通通以炼丹红运为谈,其所立传谈之规则,已将其说之鄙劣完全揭出。惜大家愚蠢,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼谈,先发反说遭百般恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

      彼诸外说,悉事窜伏,虽父子、配偶均不相传。以此潜匿,凝结愚人之心,任何善常识开拓,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出世。”瞎诬蔑言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶谈,从劫至劫,无有出期,其为短处,可胜言乎?(复某某妃耦书二)

      今之各外说,无不以秘传喧传无知者入彼教中。将愿时髦,必需矢语,此后若反其教,则得何如何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以赌咒之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传赌咒之法之惑人深而羁(jī束缚)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

      有私相讲授之窍门,即非佛法,便是魔王外叙。彼魔王外讲之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以引诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

      佛法中绝无隐匿不传,亦非要口传心授之事。外讲邪徒,本无旨趣,以秘而不传,诱人入彼叙中。若果然不秘,则人皆知其菲薄,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

      若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外说,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

      凡二十卷。南宋圭堂居士着。小引有三篇,即:(一)空隐叙人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报答光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明纲要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根柢,以佛经为渊源,以领会诸集为体现,且注解前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

      (传叙)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

      的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意义为“觉”,就是成佛的意思,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛讲、下化众生”之心。

      佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上道,我们当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》谈:“依想想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

      者,则为整个诸佛种子,能生悉数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全部诸阳世故;菩提心者,则为净水,洗刷全部烦恼垢故;菩提心者,则为大风,齐备阳世无攻击故;菩提心者,则为盛火,能烧悉数邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照整个众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完工故”。故知菩提心乃一共正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

      在佛法的修学中,大乘菩萨起初必须倡议大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来结果。佛法中所有诀窍的修学都是确立在发菩提心的基础上,任何一个秘诀都不能脱节菩提心,完全窍门所谈的正见都是为菩提压服务。

      只要发起大菩提心,佛法的正见会才有下降处,离开菩提心,佛法的筑学就会变得空泛和抽象。非论哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都以是发菩提心为开始,分歧的只在于愿力的出现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的显现。

      佛陀的教法的实行,即为八圣叙,趋向于郁闷灭尽的八圣说,即称之为无上梵乘。

      呼应45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(谈响应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

      尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

      那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

      「大德!这里,你们在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了讨饭投入舍卫城。全班人瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『西宾!确实是梵乘!老师!准确是梵乘的姿容。』大德!在这法、律中有或许安立梵乘吗?」

      「阿难!有害怕!阿难!这是周旋八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『兵戈中无上的获胜』。

      阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为已矣、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为了局;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为中断、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为解散;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为中断、有瞋之调伏为竣事、有痴之调伏为结尾;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为闭幕、有痴之调伏为结尾;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为终止、有瞋之调伏为结果、有痴之调伏为下场;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为告终;阿难!当正想已修习、已多筑习时,有贪之调伏为终止、有瞋之调伏为完成、有痴之调伏为结尾;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为解散。

      阿难!以此法门,这能被意会:这是对待八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『兵戈中无上的得胜』。」

      以及按照佛教戒律详细内容的分别而把信徒们分辩为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

      一、比丘,意义是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒原则的较齐全的戒律。

      二、比丘尼,旨趣是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子落发为尼成为佛教中较广大的光景。在守旧的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

      三、优婆塞,说理是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众虽然没有落发,但也要对本身的举动按佛教的教义加以管束,遵从“”。

      四、优婆夷,意思是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的举动按佛教的一定要求加以管制,遵守“三皈五戒”。

      比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

      凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、时间、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来解说本身之立场、想想,并从禅宗立场来解叙‘三教关一’之思潮等。